Descubra o que é Distributismo, teoria pensada por Belloc e Chesterton. Esse modelo econômico é uma alternativa ao socialismo e ao capitalismo.
Um cão que traz na boca uma tocha irradia luz por onde passa correndo: essa imagem foi escolhida para representar o que é o distributismo, uma teoria que se apresenta como uma alternativa para resolver os problemas deixados tanto pelo capitalismo quanto pelo socialismo.
No distributismo, a propriedade privada, a liberdade e a geração de riqueza unem-se naturalmente à vida das famílias.
O distributismo, distribucionismo ou distributivismo é uma teoria social e econômica que surgiu na Inglaterra, desenvolvida por Hilaire Belloc e por Gilbert Chesterton a partir da Doutrina Social da Igreja Católica.
A proposta distributiva pretende ser uma terceira via, uma alternativa ao capitalismo e ao socialismo, uma vez que esses dois formatos não conseguem resolver os problemas sociais vividos pelo trabalhador.
Respeitando a lei natural, na teoria do distributismo, considera-se a propriedade privada como a principal garantia de liberdade política e de sustento do homem.
Atualmente, esse tema não recebe muita importância e raramente é mencionado em grandes trabalhos econômicos: poucos estudiosos conhecem o distributismo. Mesmo assim, em alguns âmbitos das universidades americanas, figuram ainda algumas reflexões distributivistas.
Os fundamentos do distributismo aparecem com evidência na encíclica Rerum Novarum do Papa Leão XIII, onde ele articulou teorias sociais e econômicas. Em resumo, o papa apontou os caminhos que devem ser seguidos nas transações econômicas, nas relações de trabalho, no pagamento do salário, na vivência da solidariedade e na difusão da propriedade.
Esse conjunto de princípios morais elencados a serem vividos, foi posteriormente compendiado como Doutrina Social da Igreja: o distributismo é a forma prática de aplicação desses valores no mundo político.
Antes da Revolução Industrial, o mundo dependia da produção agrícola para se desenvolver: a população vivia em função do campo.
Mas a industrialização trouxe o problema da jornada de trabalho, juntamente com uma nova dinâmica de mercado, o que trouxe problemas sociais. O trabalhador se viu sujeito a condições precárias, a uma desumana jornada de trabalho e a salários injustos.
Ao mesmo tempo, a expectativa de vida do trabalhador havia aumentado, já que não era mais necessário depender do campo, que poderia não dar o fruto conforme as reviravoltas da natureza.
A Rerum Novarum foi publicada para combater duas ideologias: o liberalismo, que não resolvia os problemas sociais vividos pelo trabalhador da época; e o socialismo, que tentava resolver esses problemas mas piorava a situação.
Foi por isso que Belloc e Chesterton buscaram descrever a melhor forma de aplicar na realidade os princípios morais contidos na carta do papa.
Hilaire Belloc foi um historiador francês que viveu na Inglaterra e se consagrou como grande escritor britânico. Ele foi o primeiro a sistematizar o pensamento sobre o distributismo, em seu livro The Servile State, de 1913.
Entretanto, o principal propagador dessas ideias foi o escritor inglês Gilbert Keith Chesterton. Ele foi um dos que mais escreveu ensaios acadêmicos defendendo o distributismo em oposição à plutocracia: os grandes capitalistas e os meios de comunicação de massa.
Juntos, nos anos 1907 e 1908, Belloc e Chesterton debateram com Bernard Shaw e H. G. Wells na revista New Age. Pela primeira vez, as ideais do distributismo foram expostas ao público.
A 1917, em Nova York, lançou-se o livro Utopia of usurers and other essays contendo nove artigos e 17 ensaios sobre o distributismo, escritos por Chesterton.
Outros autores que aderiram à proposta distributiva foram Arthur Penty, Cecil Chesterton, W. T. Titterton e Vincent McNabb.
No Brasil, o distributismo foi defendido por Gustavo Corção e Alceu Amoroso Lima (Tristão de Ataíde). Atualmente, é difundida pela Sociedade Chesterton Brasil.
Especialmente, o Corção é muito conhecido por sua obra Três alqueires e uma vaca, 1961. Nela, ele disserta sobre o que é Distributismo e suas críticas ao capitalismo e ao marxismo.
Em 1930, nos EUA, o distributismo foi tratado em inúmeros artigos no The American Review, publicado e editado por Seward Collins.
No distributismo, o conceito de terra abrange o meio que será transformado pela ação do homem, incluindo as ferramentas e os maquinários a serem empregados.
Trabalho é a energia humana, mental ou física empregada na produção da riqueza. Como a geração de riqueza é um processo que demanda tempo, é prudente reservar parte do que foi produzido para atender às necessidades futuras. Parte do lucro da produção pode também ser reservado para novos investimentos.
Vale ressaltar também que o Distributismo herda os princípios econômicos escolásticos, visando não apenas gastar de forma utilitarista o que se produz ou o que se receba. Pensa-se na destinação final dos bens, levando-se em consideração a família e o bem comum.
A riqueza é toda a matéria inteligentemente transformada para atender às necessidades humanas.
A reserva de riquezas para se utilizar em novos investimentos recebe o nome de capital.
Belloc defendeu que a transformação inteligente, específica e necessária do meio, fruto da criatividade do homem, é produção de riqueza.
A matéria prima encontrada na natureza precisa ser transformada para ser utilizada da melhor forma e por mais pessoas. Neste caso, os meios de produção são a própria terra e os equipamentos e ferramentas necessárias para trabalhar e transformar materiais brutos em bens ou serviços.
Quando o homem não possui o meio de produção por si mesmo, ele passa a depender da permissão de alguém que possui para conseguir gerar riqueza, já que não o faz por si mesmo.
Em outras palavras, se uma pessoa não tem terra nem capital para investir, terá de trabalhar para quem tem: assim, o proletário é o indivíduo que oferece seu trabalho em troca de parte dos lucros dos outros. Essa é a maior característica capitalista.
Considerando a teoria distributivista, a crítica feita por seus defensores não é direcionada à venda da força de trabalho, mas sim ao fato de que os meios de produção ficam muitas vezes limitados a um número pequeno de cidadãos.
Nenhum caso resolve o problema real.
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